"陶以载道"与"文以载道"

"陶以载道"与"文以载道"
作者：梁园　　来源：文汇读书周报　　整理日期：2007-8-21　　

　　■梁园

　　“文以载道”是北宋周敦颐在《通书·文词》里提出来的。“文之所以载道也”，意思是说:文章是用来说明“道”的，或文学是为“道”服务的。他所说的“道”，实际上是指封建伦理政治的准则。“道”在辞海上有道路；法则、规律；宇宙万物的本原、本体；一定的人生观、世界观、政治主张或思想体系等多种注解。而“道器”，又是中国哲学的一种基本范畴。《易·系辞》上，“形而上谓之道，形而下为之器”。“道”是无形象的，含有规律和准则的意义；“器”是有形象的，指具体事物或名物制度。道器关系实为抽象道理与具体事物之间的关系，是历来中国哲学家争论的中心。

　　宋程朱理学的代表人物程颐、朱熹认为:“道”超越了“器”之上。明清之际王夫之等提出“无其器则无其道”。历代哲学家，在“道”层面上争论不休，而却忽视了对器之本源的探索研究。

　　其实，“器”这个概念最早起源于“陶器”，最早的“器”，就是指“陶”。陶器距今万年以上，距离8000年前大地湾文化的彩陶，其是华夏文明之源，华夏精神文化之根。当古代哲学家还没有意识到“道”这个观念之前的数千年，素陶之器型，彩陶之纹饰，早就承载着北宋士大夫们所说的所谓“道”之文化。借王夫之“无其器则无其道”之命题，笔者以为“有其器则才有其道”。引伸开来，有了陶器，原始社会才有了饮水、饮食的规律；有了陶器器型文化之大小，原始社会才有了长幼伦理之尊，大人用大器，小孩用小器；有了彩陶上千变万化之纹饰，原始先民的巫术、宗教、生殖、崇拜、生命哲学之观念便形象地体现了出来。古代哲学家所说的“道”，最早是隐匿在陶器器型、彩陶纹饰之创造之中，也就是说，“文以载道”，被北宋士大夫们所推崇。前数千年，新石器时代后期母系社会时期的陶器时代，是以“陶以载道”的文化形式出现的。因为在东汉蔡伦还没有发明造纸术之前，远古的文字符号是刻在石头、甲骨、竹筒、贝壳上的。而在这之前，所有华夏象形文字的雏型，构成后来象形文字之笔划、符号，主要出现在陶器上。陶器时代的陶器，相当于文字出现后的文字时代的纸张，当时人们的情感、思维、意念都反映在制陶的创造过程中。

　　所以，“书画同源”之说源于“彩陶书画同源”之说；“文以载道”之说源于“陶以载道”之源。而“彩陶书画同源”，是笔者在1998年收藏研究彩陶时，就提出来的。(见“彩陶书画同源浅说”一文，1998年4月发表于《收藏》杂志)而“陶以载道”之说，是我2007年春在编完《古陶赏玩解密》这本书之后，写下的后记之题目。因为在1921年仰韶文化彩陶没有发现之前，笔者以为，中国古代的文化史、美术史、陶瓷史、书画史、思想史，似乎都是断头史，都是断片史。唯有追溯到万年前的素陶史、8000年前的彩陶史，我们所有的文明、艺术上才会找到起源，找到根系。可以说，陶器是我们这个社会文明大树之根。没有陶器文化之根，我们这个文明社会只能是一根无根之木，每一个树叉、每一片绿叶，都会显得养分不足，而成病态状。为此，把陶器作为文化源头来研究，而不仅仅是把陶器当一种器物来研究，在新世纪已显得极其重要。假如笔者提出的“陶以载道”的观念，最终能被文博、收藏界所接受，那么古代陶器的历史文化、经济价值就会大幅度地提高。陶器之“器”之地位，将会在文人学者心目中，大幅度地提升……

　　笔者提出“陶以载道”这个新命题，并不是新发明，而是新发现。就像奇石本身是一门发现的艺术一样，远古彩陶本身也是一门被专家学者从1921年开始，被重新发掘、发现出来的一门最古老的艺术。1921年瑞典考古学家安特生在没有发现中国的河南仰韶文化彩陶之前，中国传统的文化社会一直是推崇形而上之“道”，而轻视形而下之“器”的；中国传统的陶瓷收藏界，也一直是推崇瓷器之精美，而鄙视陶器之粗俗的。晚唐诗人“陆龟蒙《秘色越器》一诗最为著名:“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来”。唐人陆羽在《茶经》里描绘唐邢窑白釉“类银类雪”，宋人也有“汝窑为魁”之说。而关于赞美古代陶器之诗文，古籍上很难找到断言片语，原因为:一，唐宋时代，还没出现文物考古学，士大夫们重古籍、碑帖、书画考证，鄙视所谓的实用器物如陶器；二，粗陶在唐宋士大夫眼里，类似粗石，缺乏审美价值，怎么会赋诗赞美之！

　　直到二十世纪七八十年代后，甘肃、青海的马家窑文化彩陶等被大规模的考古发掘出来，彩陶在地下沉寂八千年后，才进入美术界、文化美学界、陶瓷收藏界的视野。远古彩陶的文化美学价值才重新被评估，被发现。所以，笔者提出“陶以载道”这个新命题，也属于新发现范畴。

　　此外，笔者提出“陶以载道”这个新命题，终始目的是找寻北宋周敦颐提出的“文以载道”的文化起源。如今，笔者可以很自豪地说:北宋士大夫提出的“文以载道”的文化源头，就是起源于:“陶以载道”。

　　因为，在新石器时代母系社会后期的陶器时代，先民们虽然没有文字作为交流工具，但陶器时代，依然有氏族社会的伦理秩序，依然有长幼之尊，依然有母爱、亲情，依然遵循刀耕火种、狩猎、捕鱼的季节规律，依然有个性不同的生活观念之存在。如饱饿觅食，如多食鱼肉，能使人强壮。以上虽然是笔者的推测，但这种推测是符合如今的人类、猴群等生活逻辑的。远古社会的社会秩序，本身都是存在的，唯一遗憾的仅仅是没有文字出现时，没有以“文字”这一形式记录保留下来，而是以制陶、陶器，这一文化形式被神秘地保存了下来。当代文博学者的任务就是如何解密这些隐匿在陶器上的文化密码。

　　《古陶赏玩解密》一书，笔者在“彩陶文化谜语追录”第一辑的《民间收藏热将催生“彩陶学”》一文中提出“彩陶学”的新概念，这可能是当代彩陶研究中，将最有影响力的学术新课题。因为笔者认为，二十世纪中国最伟大的考古发现是1921年仰韶文化彩陶的发掘、发现。在《彩陶的发现改变了什么》一文中，提出“彩陶的发现改变了传统的陶瓷审美观念”。彩陶的发现，让我们重新追溯华夏文明史、艺术史，离开彩陶文化，所有的华夏文明、文化、思想史，只能是一股无渊之水。《破译彩陶之谜》让我们重新认识到女性在中国艺术史上举足轻重的地位，女性的审美观，事实上影响华夏整部陶瓷发展史。笔者还推测出:彩陶除圆的器型，除了源于大自然的葫芦型，还源于女性怀孕时滚圆的腹部、丰满的乳房，这是一种自然的生殖崇拜观念在陶器上的发现。彩陶圆之器型还可能源于远古先民对滚圆的太阳、月亮之梦幻。在《彩陶纹饰也可能源于奇石纹饰》一文中，笔者以陶瓷收藏家、奇石收藏家的双重身份，以文化比较学的方法，研究彩陶纹饰，这是彩陶纹饰研究上的一大创举。因为人类最早的文化都源于大自然，彩陶上很多抽象规范的几何纹，不是来源于河流上的水波纹及植物纹，就是来源于大自然鬼谷神工的奇石花纹，拓宽了彩陶花纹研究者的新思路。

　　在“古陶收藏谁来揭密”的第二辑中，笔者提出《寻找陶瓷收藏源头》，陶瓷文化收藏，先要从收藏彩陶开始。《陶俑收藏价值探密》一文中，提出“陶俑是真正的艺术品”，并预测，“古代陶俑将是下一轮收藏热点”。原本被中国古代士大夫轻视的陶器，最早是因为西方收藏家收藏“唐三彩而引发(中国国内的)古陶收藏热”的。笔者还形象地提出:“大唐文化名片:唐三彩贵妇俑”。

　　在“古陶瓷收藏入门巧探”第三辑中，笔者分析了《陶瓷:目鉴与科学鉴定》之利弊，分析了《彩陶鉴赏行家为何少》的原因，并介绍了彩陶、汉俑辨真伪以及保养、修复、鉴定之技巧。

　　在“陶器情结文人梦”第四辑中，笔者叙述了个人的《陶器情结》，描绘了《闻陶与听陶》的感悟之后，以诗人的气度，大声疾呼:当代物欲横流的社会，人们“要以陶的精神烧荒”。笔者最后还提出:“打开陶器之门，重新认识陶器在华夏文明史上举足轻重的文化地位，打开彩陶之门，重新认识彩陶的艺术鉴赏之魅力及投资增值之潜力……”本质上，《古陶赏玩解密》是一本雅俗共赏的陶瓷收藏研究工具新书，对陶瓷收藏爱好者具有启蒙作用，对陶瓷文化研究者具有启迪作用，是一门充满新意的具有新学术价值的陶瓷收藏研究专著。

　　如今，我们提出“陶以载道”这一学术新命题，对重新认识新发现的远古素陶、彩陶，具有深刻的历史文化价值。而对当代陶艺家们来说，都具有重大的历史艺术价值。因为当陶艺家肩负着“陶以载道”的时代重任，我们就不会把陶器当作纯粹的器物，就会把陶艺当作一门既是最古老的艺术，又是最新颖的艺术来创新、来创造，而不仅仅是沿袭所谓的明清官窑彩瓷传统，而遗忘了历代民窑陶瓷传统。陶器，本质上是一门造型艺术；陶艺本质上是一种表现艺术。就像文人写文章“文以载道”，陶艺家制陶器“陶以载道”一样，陶艺家的陶器艺术品来说明“道”，以陶器艺术品来宣传“道”，让陶艺艺术与雕塑艺术同样成为主流艺术品，那么我们的陶艺家就会进入艺术创作新境界，成为能真正反映我们这个社会状态、时代进程、历史步履、思想变革的新世纪的真正的陶艺家，那么，我们的陶瓷收藏家就能真正进入陶器文化收藏境界，收藏、保存、弘扬历史文化瑰宝。

　　(此文系上海文化出版社即将出版的《古陶赏玩解密》代序)